Vision de l'enfer dans la Divine Comédie de Dante

Pendant des siècles, la Divine Comédie de Dante a été perçue comme une sorte de métaphore d'un voyage à travers l'enfer sur terre, et sa composition en trois parties est devenue presque un symbole de l'ordre divin. L'esthétique littéraire a élevé la Divine Comédie au rang. sujet intemporel... Compte tenu de la spécificité des biographies de ses héros, il est impossible de lire l'ouvrage sans analogies avec le monde moderne. Je pense que toute génération essayant d'entrer dans l'essence du poème doit avoir éprouvé des sentiments similaires. Et bien que nous soyons depuis de nombreux siècles séparés de la création d'une œuvre, et que depuis lors, le monde a radicalement changé, quelque part au fond de vous, vous sentez que des valeurs identifiées à la période médiévale existent à notre époque. Si Dante entrait soudainement dans le XNUMX siècle après avoir quitté l'au-delà, il trouverait des personnes similaires à celles qu'il a rencontrées en enfer. Le fait que la civilisation moderne soit complètement différente de celle que le poète a connue personnellement ne signifie pas que les gens sont également devenus meilleurs. On en sait plus, on se développe plus vite, en créant de nouvelles technologies… Mais le monde est toujours confronté à la barbarie, au viol, à la violence et à la dégénérescence. Nous non plus, ne sommes pas étrangers aux petits péchés dont les gens se sont repentis dans la "Divine Comédie".

Action "Divine Comédie"

Comédie d'action ça se passe au milieu de la vie de l'auteur... Le voyage de Dante vers l'au-delà commence dans la nuit du jeudi saint au vendredi saint, le 7 avril 1300. Sa première étape est "l'Enfer". La descente du héros dans la clandestinité peut être vue comme une dédicace, une atteinte à l'humanité. Dante va aux enfers en compagnie Virgile - le génie de l'antiquité. Virgile, le messager de la grâce de Dieu, apparaît à un moment critique pour le pèlerin, le sauvant de la mort physique et morale. Il lui propose un autre chemin, un chemin à travers le monde souterrain - avec lui-même comme guide. Virgile, un païen né avant le Christ, n'a pas accès au ciel. Il ne peut pas non plus s'échapper et sortir de Preada. Par conséquent, lors de son voyage ultérieur, il accompagne Dante. Beatrice... Errer à travers les trois royaumes hors du monde guérira l'âme du poète et le rendra digne de lui révéler ce que Dieu a ordonné pour le salut de toute l'humanité. En fin de compte, Virgile est un esprit qui «savait tout», Béatrice, à son tour, est une âme sauvée, et donc tout lui a été révélé à travers la contemplation de Dieu. Ainsi, Dante n'est pas seul dans ce voyage, il a inspiré des mentors et a personnellement expérimenté une grâce particulière. Cela ressemble à un signe qu'il a été choisi comme guide spirituel pour le monde entier à cette époque et peut-être pour toutes les générations futures. Ainsi, son expérience dans l'au-delà pourrait enseigner à l'humanité comment vivre dans la dignité et ensuite se retrouver au paradis.

The Divine Comedy se compose de trois partiescorrespond à trois mondes - il est là Enfer, purgatoire et paradis... Chaque partie se compose de trois chansons plus une chanson d'introduction à l'ensemble du poème - un total de cent. Enfer (large entonnoir au centre de la terre) il est divisé en dix vertèbres et oreillettes... Le royaume est divisé en tant de parties Purgatoire - haute montagne, dominant au milieu de l'océan dans l'hémisphère sud, et est au sommet Paradis terrestre, c'est-à-dire dix cieux (selon le système de Ptolémée) et Empyrum. Les pécheurs s'associent en enfer selon qu'ils sont coupables d'incontinence urinaire, de viol ou de tricherie. Ceux qui se repentent au Purgatoire se divisent selon que leur amour est bon ou mauvais. Les esprits du Paradis sont divisés en actifs et contemplatifs, selon que leur connexion terrestre a obscurci leur amour pour Dieu ou si cet amour s'est épanoui dans une vie active ou contemplative.

Tout est pensé avec la plus grande précision : dans les trois parties, il y a presque le même nombre de lignes, chacune se terminant par le mot "astérisques". C'est comme une philosophie de vie idéale, construire le monde sur des principes raisonnables. Alors pourquoi y a-t-il tant de mauvaises personnes dans cet environnement ? Très probablement, cela est dû à l'essence même de l'humanité et au rôle particulier de ces institutions dans l'idéologie chrétienne.

Hell Vision - cercles

Abandonnez tout espoir, vous arrivez [ici].

L'enfer s'étend sous terre. Une porte y mène, derrière laquelle se trouve le Pré-Enfer, séparé de l'Enfer proprement dit par le fleuve Achéron. Les âmes des morts sont transférées de l'autre côté par Charon. Le poète combine librement des sujets bibliques et mythologiques en un tout. Ainsi, on trouve en enfer des fleuves comme l'Achéron, le Styx, le Phlegeton et le Cocytus. Le règne en enfer est exercé par Minos, Charon, Cerbère, Pluton, Flagia, Fury, Méduse, Minotaure, Centaures, Harpies et autres monstres bibliques, ainsi que Lucifer et toute une série de diables, chiens, serpents, dragons, etc. L'enfer lui-même est divisé en enfer supérieur et enfer inférieur.... Il est également divisé en cercles (cer chi), dont six sont dans l'enfer le plus élevé.

Premier cercle

Le premier cercle, appelé Limbo, contient les âmes de grands personnages. Comme ils n'étaient pas baptisés, ils ne pouvaient pas aller au ciel.

Deuxième cercle

Le deuxième cercle, gardé par Minos, est un lieu de repentance pour ceux qui ne pouvaient contrôler la sensualité.

Troisième, quatrième et cinquième cercles

Dans le troisième cercle, Dante plaça les pécheurs coupables de gourmandise, dans le quatrième - l'avare et les colporteurs, et dans le cinquième - la colère débridée.

Sixième cercle

Le sixième cercle est représenté comme une ville. C'est la ville de Satan, dont l'entrée est gardée par de très mauvais démons, contre lesquels même Virgile est impuissant. Dans le sixième cercle, les âmes des hérétiques se repentent.

Le septième cercle est l'ouverture de l'Enfer inférieur.

Le septième cercle ouvre l'Enfer inférieur et est divisé en trois zones (gironi). C'est un lieu de souffrance éternelle pour ceux qui se sont suicidés et ont violé les lois de la nature. Il y a ici des meurtriers, des suicidés, des blasphémateurs et des usuriers, menés par le Minotaure lui-même.

Huitième cercle

Le huitième cercle est divisé en dix bolgis. C'est un lieu de punition éternelle pour ceux qui ont abusé de la confiance d'autrui de quelque manière que ce soit : souteneurs, séducteurs, flatteurs, diseurs de bonne aventure, escrocs, hypocrites, voleurs, faux conseillers, schismatiques, instigateurs, traîtres, etc.

Neuvième cercle

Le neuvième cercle est l'endroit où les plus grands pécheurs sont tourmentés, c'est l'endroit le plus éloigné, le centre de l'enfer. C'est dans ce cercle que vivent les meurtriers, traîtres à leur pays, amis et famille. Ce sont les âmes de personnes qui ont trahi les autres toute leur vie pour leur propre bénéfice.

L'enfer est un royaume de ténèbres et de désespoir, où pleurer, maudire, détester et tromper. Le système de punition est adapté au type de péchés. Il y a une obscurité constante, parfois interrompue par des flammes, qui sont l'instrument de la punition. Orages, pluies, vents, lacs diversifient l'atmosphère de ce lieu. Les connaisseurs de la créativité de Dante dans toutes les parties de la "Divine Comédie" trouvent de vives critiques de l'Italie et de la société de cette époque. Le jugement de Dante sur ses contemporains est sévère mais impartial. La vision de l'anarchie menant à la décadence sociale est également évidente en enfer. Le sentiment de dégoût pour le présent conduit naturellement le poète à l'admiration pour le passé. Ainsi, des grands esprits dans le vestibule de l'enfer, qui ont reçu la grâce de Dieu par leurs vertus naturelles, nous arrivons à ces saints qui ont fait beaucoup de bien pour le monde. Ainsi, si Dante utilisait les leçons d'un cauchemar infernal, il pourrait devenir un bon et juste leader, dirigeant, leader, etc., influençant positivement les gens et capable de libérer le meilleur d'eux.

Personnages de la Divine Comédie

Une source importante de dynamique dans La Divine Comédie sont les figures humaines connues de l'auteur de l'histoire ancienne et moderne, et Dante lui-même est une personne vivante qui y pénètre pour donner vie à des souvenirs. Quand l'âme d'un poète rencontre d'autres âmes, des émotions prennent forme. Dans les mots du poète, des sentiments contradictoires sont ressentis: compassion, affection, amour des maîtres, sympathie, mépris. La présence d'une personne vivante parmi les âmes maudites leur fait oublier un instant la souffrance et être transportées dans le monde des souvenirs. Comme s'ils revenaient à d'anciennes passions. Tous les fantômes n'étaient pas décrits comme des pécheurs cruels. Beaucoup d'entre eux conservent une richesse de sentiments. Il y a même des scènes brutes. Le poète, qui est impliqué dans tout cela, est également touché.

On doit cette richesse d'inspiration en enfer à une série d'épisodes (Francesca, Farinata, Pierre della Vigna, Ulysse, le comte Ugolino et autres) d'une telle puissance expressive que l'on ne retrouve pas dans les scènes du Purgatoire ou du Paradis. Une galerie variée de personnages qui oublient leur souffrance au contact du poète s'apparente à des scènes de séance de psychothérapie. Alors pourquoi Dante ne pourrait-il pas devenir psychologue, psychiatre, thérapeute, médecin, etc. ?

En enfer, le poète a également présenté un corps digne et respectable, clos dans le silence et la concentration. Le sérieux et la paix ont accompagné le pèlerin à travers le premier cercle de l'enfer. Il y avait Homère, Horace, Ovide, Lucan, César, Hector, Enée, Aristote, Socrate et Platon. Cette foule fit au poète l'honneur d'être l'un des « puissants de ce monde ». Le titre donné par les sages du monde de cette époque est une sorte d'ennoblissement et d'inspiration pour la vie créative, la connaissance des secrets du monde, la rencontre avec les gens et la création de grandes œuvres pour la postérité.

Dans Le Chant du Cinquième Enfer, l'auteur présente au lecteur le deuxième niveau de l'abîme infernal, où les âmes souffrent des tourments pour des péchés commis sciemment et volontairement. Une foule infinie de fantômes afflue vers le poète, les cris et les cris des damnés se font entendre autour. Les malheureux sont jetés par un ouragan impitoyable, symbolisant les passions qui tourmentent les gens. L'interlocuteur de Dante, Franz de Rimini, sort de la foule et raconte une histoire spéciale qui s'est produite pendant les combats fratricides. Le poète a en fait appris une merveilleuse histoire sur les amants vicieux dans les dernières années de sa vie avec Guidon Novel, dont la tante était Francisca. Francisca est née au milieu du XNUMX siècle. Elle était mariée pour des raisons politiques (pour éviter une guerre familiale) au souverain laid et boiteux de Rimini, Gianciotta Malatesta. Cependant, elle est tombée amoureuse de Paola, le frère cadet de son mari, qui était déjà marié et avait deux enfants. Un jour, le mari de Francisca les a surpris en train de les tromper et les a tués tous les deux dans un accès de folie. Ce fait a provoqué un scandale à Rimini. La présentation de cette histoire vraie dans l'œuvre de Dante s'accompagne de réflexions sur les jugements éternels de Dieu. La rencontre entre Francesco et Paolo a des traits dramatiques. C'est le seul moment où un poète en enfer s'est évanoui précisément à cause de l'expérience des afflictions amoureuses de Francisco et Paolo. Cette sensibilité particulière de Dante le place au rang de personnes sages, calculatrices, sympathiques et bienveillantes. Ainsi, rien ne l'empêche de devenir le chef spirituel de toute religion, organisation, institution législative, médiateur, enseignant, etc. Après avoir quitté l'au-delà.

Les expériences de l'enfer sont si émouvantes qu'elles peuvent être partagées avec de nombreuses personnes. Un poète solitaire ne peut pas en profiter pleinement. S'il avait pourtant les qualités d'un bon chef et organisateur, ses activités pourraient contribuer à réduire les rangs des pécheurs, des meurtriers, des tyrans, des violeurs, des escrocs, etc. Peut-être le monde médiéval n'aurait-il pas été si sombre.