Diane

À Rome, Diane n'était pas à l'origine considérée comme une déesse locale ; son premier sanctuaire fut construit sur l'Aventin, donc sans doute en dehors des pomoerii primitifs, et Varron l'ajoute à la liste des dieux, qui, après la fondation, introduirait la Sabine Titus Tatius. Cependant, ce n'est pas si loin. Son nom, Diane sans doute latin : dérivé d'un adjectif vous dites - trouvé à Rome, associé à plusieurs noms divins : Dyus Phidias (qui n'est peut-être autre que Jupiter ; en tout cas, le dieu des serments et de la foudre), Dea Dia (à qui était consacré l'arbre sacré des frères Arvalez) - ou sur le substantiel (?) diamètre signifiant « espace céleste ».

Son culte le plus important, antérieur à l'Aventin, se situe en Arisia, dans la forêt sacrée ( némus , d'où le nom Diana nemorensis ), non loin du lac (miroir de la déesse), sur le territoire d'Alb-la. -Longue, l'ancienne ville régnante de la Ligue Latine. Le prêtre du culte d'Arisia porte le titre de roi roi des bois (à Rome, de la même manière qu'on parle de Roi du sacré, "Roi des Cérémonies"); sa succession reste constamment ouverte : quiconque cherche à le remplacer ne doit le tuer qu'à l'aide d'une branche arrachée à un certain arbre d'un bosquet sacré ; au début, seuls les esclaves ou les pauvres pouvaient assumer cette fonction. Diane d'Arisi est la déesse des fonctions reproductives et de l'accouchement (lors des fouilles d'Arisi, de nombreuses images d'organes génitaux masculins ou féminins ont été retrouvées). Dans la forêt de la déesse vit une nymphe nommée Egérie (c'est-à-dire « la fin de la grossesse ») : des sacrifices lui sont faits afin d'obtenir un accouchement facile. Le sanctuaire ne dépend pas directement d'Albe : puisqu'il est fédéral, commun à toutes les cités latines, il jouit du privilège de l'extraterritorialité, du droit d'asile ; sa présence, isolée sur le territoire de l'Albanie, justifie pourtant la supériorité d'Alban dans la Ligue. Ces différents traits, combinés à des éléments obtenus en comparaison avec d'autres divinités indo-européennes, ont permis à Georges Dumézil de voir en Diane la déesse de l'espace céleste, de la souveraineté et de son attribution, ainsi que la patronne de la naissance.

Le culte de l'Aventin à Rome copie clairement le culte d'Aricie ; sa position doit coïncider avec l'affirmation par Rome de son rôle de premier plan dans la Latium. La fête (13 août) y est la même que celle d'Arisi. Il y a toujours de la fertilité et de la supériorité dans les attributs de Diana. Les femmes l'adorent (le 13 août, les cheveux sont peignés en son honneur) ; L'anecdote légendaire racontée par Tite-Live dit que la Sabine, ayant entendu parler de l'oracle, qui assure la souveraineté au peuple, fut la première à sacrifier une vache à Diane d'Aventin, vint au temple à cet effet : le prêtre romain, que j'envoyai, se purifia dans le Tibre et s'empressa de ramener l'animal sacrifié à cette époque. Nous ne savons pas quand le culte de l'Aventin est né. Le deuxième roi de Rome, Numa,qui n'est évidemment pas différent d'Égérie d'Arica et qui aurait suivi Diane à Rome ; mais ce sont toutes des légendes. Peut-être la même chose est la tradition rapportée par Dionysius d'Halicarnasse, selon laquelle le fondateur du culte sera le roi Servius Tullius. Comme dans d'autres, le 13 août, jour anniversaire du temple, est aussi appelé la « fête des esclaves » ( servi), il pouvait s'agir d'un simple accord entre le nom de l'esclave et le nom du roi (pour les mêmes raisons, on supposait que ce dernier était lui-même esclave) ; en fait, la domination de Rome sur la Ligue latine vient plus tard. A l'inverse, le droit de refuge, que Servius instituerait selon la même tradition, et qui ferait alors du sanctuaire un lieu de commerce international, s'expliquerait très bien à l'heure actuelle par d'autres exemples du monde méditerranéen ; la protection que ce droit de refuge accordait aux esclaves pourrait expliquer leur lien avec la déesse. Il est également possible, si cette tradition est bien fondée, que Diane, la déesse de l'Aventin, comme Cérès, ait été par la suite privée par elle de certaines de ses fonctions ; qu'il est aussi à l'origine lié à la plèbe et que l'immunité des tribuns est une continuation du refuge de son sanctuaire. C'est dans cette dernière, en ~ 121, que les tribuns Gaius Gracchus chercheront refuge ; jusqu'à la fin de l'Empire, paysans et marchands se réfèrent à Diane comme à leur protectrice. A-t-il été influencé par l'important culte de Diane sur le mont Tifat, près de Capoue, en Campanie (une région hellénisée primitive) ? Diane a-t-elle découvert très tôt qu'elle était assimilée à l'influence de l'important culte qui était rendu à Diane sur le mont Tiphata, près de Capoue, en Campanie (une ancienne région hellénisée) ? Diane a-t-elle découvert très tôt qu'elle était assimilée à l'influence de l'important culte qui était rendu à Diane sur le mont Tiphata, près de Capoue, en Campanie (une ancienne région hellénisée) ? Diana a découvert très tôt qu'elle s'était assimilée àArtemis , déesse grecque : elle reçoit la virginité, le goût de la chasse, la communication avec son frère Apollon, les attributs lunaires. Après les épidémies, à partir de ~ 399, on choisit un lectiste, où Apollon et Latone, sa mère, Hercule et Diane, Mercure et Neptune apparaissent sur trois lits : Diane, qui apparaît dans ce rite étrusque-grec, est évidemment Artémis, coupable d'épidémies de morts féminines, comme son frère est responsable de morts masculines. Au temps de l'Empire, Diane Artémis bénéficie du nouveau sens donné par Auguste au culte d'Apollon : vers 17 après J.-C., le troisième jour des Jeux Séculaires est consacré à Apollon Palatin et à sa sœur Diane ; le chant choral composé à cette occasion par Horace ne fait référence qu'aux mythes grecs sur la déesse.