Théorie de la sous-culture - Théorie de la sous-culture

La théorie sous-culturelle suggère que les personnes vivant en milieu urbain sont capables de trouver des moyens de créer un sentiment d'appartenance à la communauté malgré l'aliénation et l'anonymat qui prévalent.

La première théorie de la sous-culture impliquait divers théoriciens associés à ce qui est devenu connu sous le nom d'école de Chicago. La théorie de la sous-culture est issue des travaux de l'école de Chicago sur les gangs et s'est développée à travers l'école d'interactionnisme symbolique en un ensemble de théories affirmant que certains groupes ou sous-cultures de la société ont des valeurs et des attitudes qui favorisent le crime et la violence. Le travail associé au Centre d'études culturelles contemporaines de l'Université de Birmingham (CCCS) a été le plus responsable de l'association de la sous-culture avec des groupes basés sur des styles voyants (teds, mods, punks, skins, motocyclistes, etc.).

Théorie de la sous-culture : Chicago School of Sociology

Les débuts de la théorie sous-culturelle ont impliqué divers théoriciens associés à ce qui est devenu connu sous le nom d'école de Chicago. Bien que l'accent des théoriciens varie, l'école est surtout connue pour le concept de sous-cultures en tant que groupes déviants dont l'émergence est associée à «l'interaction de la perception que les gens ont d'eux-mêmes avec les opinions des autres à leur sujet». Ceci est peut-être mieux résumé dans l'introduction théorique d'Albert Cohen à Delinquent Boys (1955). Pour Cohen, les sous-cultures étaient constituées de personnes qui résolvaient collectivement les problèmes de statut social en développant de nouvelles valeurs qui rendaient les caractéristiques qu'elles partageaient dignes d'un statut.

L'acquisition d'un statut au sein d'une sous-culture impliquait un étiquetage et donc une exclusion du reste de la société, auquel le groupe réagissait avec sa propre hostilité envers les étrangers, au point que le non-respect des normes en vigueur devenait souvent vertueux. Au fur et à mesure que la sous-culture devenait plus substantielle, distinctive et indépendante, ses membres devenaient de plus en plus dépendants les uns des autres pour les contacts sociaux et la validation de leurs croyances et de leurs modes de vie.

Les thèmes de l'étiquetage et de l'aversion sous-culturelle de la société "normale" sont également mis en évidence dans l'œuvre d'Howard Becker, qui, entre autres, se distingue par l'accent mis sur les frontières tracées par les musiciens de jazz entre eux-mêmes et leurs valeurs comme "tendance". et leurs publics comme des "carrés". La notion de polarisation croissante entre la sous-culture et le reste de la société en raison de l'étiquetage externe a été développée plus avant en relation avec les toxicomanes en Grande-Bretagne par Jock Young (1971) et en relation avec la panique morale dans les médias autour des mods et des rockers par Stan. Cohen. Pour Cohen, les images négatives généralisées des sous-cultures dans les médias ont à la fois renforcé les valeurs dominantes et construit la forme future de ces groupements.

Frederick M. Thrasher (1892–1962) était sociologue à l'Université de Chicago.

Il a systématiquement étudié les gangs, analysant les activités et le comportement des gangs. Il a défini les gangs par le processus qu'ils suivent pour former un groupe.

E. Franklin Frazier - (1894–1962), sociologue américain, première chaire afro-américaine à l'Université de Chicago.

Dans les premiers stades de l'école de Chicago et de leurs études sur l'écologie humaine, l'un des dispositifs clés était le concept de désorganisation, qui a contribué à l'émergence d'une sous-classe.

Albert K. Cohen (1918–) - éminent criminologue américain.

Il est connu pour sa théorie sous-culturelle des gangs criminels de la ville, y compris son livre influent Delinquent Boys: Gang Culture. Cohen n'a pas examiné le criminel de carrière à vocation économique, mais a examiné la sous-culture de la délinquance, en se concentrant sur le crime des gangs parmi les jeunes de la classe ouvrière dans les bidonvilles qui ont développé une culture particulière en réponse à leur manque perçu d'opportunités économiques et sociales dans la société américaine.

Richard Cloward (1926-2001), sociologue et philanthrope américain.

Lloyd Olin (1918–2008) était un sociologue et criminologue américain qui a enseigné à la Harvard Law School, à l'Université de Columbia et à l'Université de Chicago.

Richard Cloward et Lloyd Olin ont mentionné R.K. Merton, faisant un pas de plus dans la façon dont la sous-culture était « parallèle » dans ses capacités : la sous-culture criminelle avait les mêmes règles et le même niveau. Désormais, c'était la « structure de possibilité illégitime », qui est parallèle, mais toujours une polarisation légitime.

Walter Miller, David Matza, Phil Cohen.

Théorie de la sous-culture : Centre d'études culturelles contemporaines de l'Université de Birmingham (CCCS)

L'école de Birmingham, dans une perspective néo-marxiste, considérait les sous-cultures non pas comme des questions de statut distinctes, mais comme un reflet de la position des jeunes, principalement issus de la classe ouvrière, par rapport aux conditions sociales spécifiques de la Grande-Bretagne des années 1960. et années 1970. Il est avancé que des sous-cultures de jeunesse impressionnantes ont fonctionné pour résoudre la position sociale conflictuelle des jeunes de la classe ouvrière entre les valeurs traditionnelles de la «culture parentale» de la classe ouvrière et la culture hégémonique moderne de la consommation de masse dominée par les médias et le commerce.

Critiques de la Chicago School et de la Birmingham School of Subculture Theory

Il existe de nombreuses critiques bien formulées des approches de la théorie de la sous-culture de l'école de Chicago et de l'école de Birmingham. Tout d'abord, à travers leur accent théorique sur la résolution des problèmes de statut dans un cas et la résistance structurelle symbolique dans l'autre, les deux traditions représentent une opposition trop simpliste entre la sous-culture et la culture dominante. Des caractéristiques telles que la diversité interne, le chevauchement externe, le mouvement individuel entre les sous-cultures, l'instabilité des groupes eux-mêmes et un grand nombre de parasites relativement indifférents sont relativement ignorés. Alors qu'Albert Cohen suggère que les sous-cultures abordent les mêmes problèmes de statut pour tous les membres, les théoriciens de Birmingham suggèrent l'existence de significations singulières et subversives des styles sous-culturels qui reflètent finalement la position de classe partagée des membres.

De plus, il y a une tendance à supposer, sans détails ni preuves, que les sous-cultures sont en quelque sorte nées d'un grand nombre d'individus disparates répondant simultanément et spontanément de la même manière aux conditions sociales attribuées. Albert Cohen souligne vaguement que le processus « d'attraction mutuelle » des individus mécontents et leur « interaction efficace les uns avec les autres » ont conduit à la création de sous-cultures.

Relation des médias et du commerce avec la sous-culture et la théorie de la sous-culture

La tendance à opposer les médias et le commerce aux sous-cultures est un élément particulièrement problématique dans la plupart des théories des sous-cultures. La notion d'association suggère que les médias et le commerce ne sont consciemment impliqués dans la commercialisation des styles sous-culturels qu'après avoir été établis depuis un certain temps. Selon Jock Young et Stan Cohen, leur rôle est d'étiqueter et de renforcer involontairement les sous-cultures existantes. Pendant ce temps, pour Hebdige, les fournitures quotidiennes fournissent simplement la matière première pour la subversion créative de la sous-culture. La notion d'association suggère que les médias et le commerce ne s'impliquent consciemment dans le marketing des styles sous-culturels qu'après avoir été établis pendant un certain temps, et Hebdige souligne que cette implication signifie en fait la mort des sous-cultures. En revanche, Thornton suggère que les sous-cultures peuvent inclure de nombreuses formes positives et négatives d'implication directe des médias dès le départ.

Quatre indicateurs de substance sous-culturelle

Quatre critères indicatifs de sous-culture : identité, engagement, identité cohérente et autonomie.

Théorie de la sous-culture : identité persistante

Ce serait une généralisation excessive que de chercher à éliminer complètement les concepts de résistance symbolique, d'homologie et de résolution collective des contradictions structurelles de l'analyse de la culture de masse. Cependant, aucune de ces caractéristiques ne doit être considérée comme une caractéristique déterminante essentielle du terme sous-culture. Pour la plupart, les fonctions, les significations et les symboles de l'implication sous-culturelle peuvent varier entre les participants et refléter des processus complexes de choix culturels et de coïncidences, plutôt qu'une réponse générale automatique aux circonstances. Cependant, cela ne signifie pas qu'il n'y a pas d'identité ou de cohérence dans les styles et les valeurs des groupements modernes, ou que, s'ils sont présents, ces caractéristiques ne sont pas socialement significatives. Tout en acceptant le caractère inévitable d'un certain degré de variation interne et de changement dans le temps, le premier indicateur de substance sous-culturelle comprend la présence d'un ensemble de goûts et de valeurs communs qui diffère de ceux des autres groupes et est suffisamment cohérent d'un participant à l'autre. une autre. ensuite, d'un endroit à l'autre et d'une année à l'autre.

Personnalité

Le deuxième indicateur de substance sous-culturelle vise à résoudre ce problème en se concentrant sur la mesure dans laquelle les participants adhèrent à la perception qu'ils sont impliqués dans un groupe culturel distinct et partagent un sentiment d'identité les uns avec les autres. Laissant de côté l'importance d'évaluer une identité cohérente à distance, un sens subjectif clair et durable de l'identité de groupe commence par lui-même à établir le groupement comme substantiel plutôt qu'éphémère.

Engagement

Il est également suggéré que les sous-cultures peuvent grandement influencer la vie quotidienne des participants à une pratique, et que le plus souvent, cette participation concentrée durera des années plutôt que des mois. Selon la nature du groupe en question, les sous-cultures peuvent représenter une part importante du temps libre, des modèles d'amitié, des routes commerciales, des collections de produits, des habitudes des médias sociaux et même de l'utilisation d'Internet.

Autonomie

La dernière indication d'une sous-culture est que le groupe en question, bien qu'inévitablement lié à la société et au système politico-économique dont il fait partie, conserve un niveau d'autonomie relativement élevé. En particulier, une partie importante de l'activité de production ou d'organisation qui la sous-tend peut être réalisée par et pour des passionnés. En outre, dans certains cas, des opérations à but lucratif s'accompagneront d'activités semi-commerciales et bénévoles de grande envergure, ce qui indique un niveau particulièrement élevé d'implication de la base dans la production culturelle.

Université de Birmingham

École de sociologie de Chicago